Cuando
llegue la hora que sólo Tú conoces / llévame por un campo donde crecen
higueras. / Haz que sea verano, cuando su áspero aroma / viene para
abrazarnos. Yo estaré junto a ellas. José Julio Cabanillas.
Aléjame, Señor, de la barbarie / y
del eco ofensivo de esa gente / que arrastra tus sagrarios con el único /
afán de erradicarte de la tierra. Carmelo Guillén Acosta.
También hay hoy poetas que hablan de Dios. Dos de ellos, José Julio Cabanillas y Carmelo Guillén Acosta, han rescatado en Dios en la poesía actual
(Rialp) poemas de 48 autores actuales en español donde Dios es el alma
de la composición. Lo de actuales implica, según el criterio seguido
para la selección, haber nacido en el entorno de 1950 y después. Y quizá
la primera sorpresa -las siguientes provienen del golpe de belleza de
los versos- sea que, en una sociedad tan secularizada como la nuestra, Dios está mucho más presente en la poesía de lo que cabría suponer.
José Julio Cabanillas (izda.) y Carmelo Guillén Acosta (dcha.) son los autores de la antología Dios en la poesía actual.
-Entonces, ¿no les ha “costado” encontrar autores para la antología?
-Darle vida a la antología no nos ha costado demasiado esfuerzo: unos
poetas han ido llamando a otros hasta conseguir la suma de 48 autores.
Sin duda, como ocurre siempre en cualquier compilación, podrían haber
surgido algunos más si lo hubiéramos anunciado previamente en nuestros
círculos de poetas cercanos; de hecho, tras la publicación de la
antología, nos han venido más de uno y más de dos poetas mostrándonos
sus libros con alguna que otra composición referida a Dios y con el
deseo de que los agregáramos a una posible segunda edición, que se hará,
según nos han avisado ya desde Rialp. Sin embargo, el trabajo lo hemos
realizado sin presiones de nadie, con plena libertad, y revisando
muchísima poesía impresa actual de poetas nacidos a partir de los años
50 que considerábamos merecedores de ser incluidos en la antología.
-¿Fue bien recibida la idea por los poetas con quienes contactaron?
-Cuando encontrábamos poemas de calidad que hablaban explícitamente
de Dios, nos poníamos en contacto con el autor y le pedíamos su
autorización para hacerlo partícipe del proyecto. Así de fácil. Estos
poetas, a veces, nos han enviado textos inéditos sobre la misma
temática, que también hemos añadido a nuestra selección, hasta un máximo
de cinco poemas.
-Todo ello, en un tiempo que se aleja de Dios…
-Al ser un tema universal, de todos los tiempos, incluido este
postsecular, Dios no deja de ser un referente para los poetas. Baste
hurgar en sus obras literarias para descubrirlo entre los entresijos de
sus versos. Piense que el poeta es una persona que tiende a estar en
contacto con la belleza, con lo inefable, con lo imperceptible para
muchos, y en ese ejercicio de acercamiento al misterio se topa de
alguna manera con Dios. Aunque el hombre se aleje de Él, la auténtica
poesía siempre lo tiene en cuenta y lo acerca.
El mundo es escenario y espejismo, /
la vida entera un agotado sueño. / Cuando vengas, Señor, a desmentirlo,
/ concédeme un reposo verdadero. Javier Almuzara
-¿Creen necesariamente en Dios las personas que lo presentan en sus poemas?
-Por lo que se puede apreciar en esta antología, Dios se concibe
desde muy distintas perspectivas: como un misterio, como un anhelo, como
un personaje histórico que se puede conocer leyendo los Evangelios,
como un Padre amoroso y providente, como un ser al que se le debe
gratitud o adoración…, las perspectivas son diversísimas. Como decimos
en el prólogo: «No hay en ellos [ni en los poetas, ni en sus poemas] un
credo en particular o la intención de hacer poesía sacra o religiosa, ni
de enseñarnos nada en particular; acaso encontraremos solo sinceras preguntas aunque no haya a veces demasiadas respuestas».
Quiero vivir, Señor: hoy sólo puedo
/ adorarte en el mundo que has creado, / sentir que de este barro formo
parte. / No me rompas, Señor: hoy que me enredo / en las fibras del
mundo que me has dado / solo quiero vivir y acompañarte. Carlos Javier Morales.
-¿Cuáles son las principales fuentes literarias de un poeta que crea poesía religiosa?
-Pensamos —y hablamos por nosotros mismos— que, en conjunto, la
fuente más importante es su propia vida interior, su formación, su fe,
alimentada a partir de lo que le inculcaron sus padres de pequeño.
Literariamente, hay poemas que están inspirados en pasajes de la Biblia,
sobre todo de los Evangelios; así lo hace Rocío Arana en Lc, 5, 31-47 o Manuel Ballesteros en Lc, 15, 11-32. Por otra parte, se encuentran poemas basados en acontecimientos explícitos como el nacimiento del Niño Dios (Rocío Arana: Belén, Fernando de Villena: Al Nacimiento de Nuestro Señor) o la redención de la humanidad obrada por Cristo en la cruz (Jesús Beades: La pasión según Bach), o, sencillamente, fundamentados en ambientaciones evangélicas como la que se da junto al mar de Tiberíades (Luis E. Cauqui: Tiberíades, Eloy Sánchez Rosillo: Viejas historias).
Otros, de inspiración evangélica, hablan del amor misericordioso de
Dios, de la entrega sin fisuras. Otros, de manera visible, tienen su
inspiración primera en San Juan de la Cruz (José Antonio Sáez: Mi Amado, los bosques de Laurisilva), o en el famoso soneto anónimo A Cristo Crucificado (José María Delgado: El cielo que me tienes prometido). No es en general la literatura lo que, en realidad, inspira a estos poetas sino su propia vida,
alimentada desde la adoración, desde la acción de gracias, desde la
súplica, desde las vacilaciones de la fe, o desde el rechazo a Dios.
-¿Significa Dios lo mismo para los poetas de hoy que para los poetas de ayer?
-Evidentemente, el poeta es un hombre de su tiempo. Este que nos ha
tocado vivir es apasionante pero, sin que digamos nada que no sea
evidente, no está enraizado en Dios. Es, como muy bien se sabe, un
tiempo laicista, de postsecularización, donde o a Dios se le pone en el
banquillo, o no se cuenta con Él, o, simplemente, se le repudia como
perteneciente al pasado, o, en el peor de los casos, se le ignora. En
ese contexto, la creencia en Dios no tiene la misma incidencia en las
vidas de muchas personas que hace varias décadas, cuando vivíamos en una
España oficialmente católica. Pese a todo, hay un matiz maravilloso,
muy presente en los poetas actuales, que queremos destacar, y es que hoy,
más que nunca, el poeta ha descubierto que Dios habla, no solo desde la
creación, sino, fundamentalmente, desde su silencio, su auténtico
rostro.
Por Ti, Jardín, por Ti, por tu
hermosura / los jacintos, honor del mes primero, / las tímidas violetas
de febrero / y en marzo del almendro la blancura. Fernando de Villena.
-¿Es Dios causa u objeto de la inspiración del poeta? ¿O solo un contexto?
-Palabras como causa, objeto, contexto nos distraen de lo esencial.
Esas palabras tienen que ver con un pensamiento técnico, racional. La
poesía utiliza otras palabras (nunca unívocas, más complejas y ricas)
porque se desarrolla en otra parte.
-¿No juega la razón un papel en la creación poética?
-El pensamiento racional encara sólo problemas. Algo que nuestra
razón y nuestros instrumentos pueden analizar y resolver de un modo
objetivo y universal. Pero la poesía se mueve en el terreno del misterio. De él no cabe una comprensión exacta ni una resolución definitiva.
El misterio nos envuelve por fuera y por dentro, nos acoge o nos
zarandea. Decirlo sólo es posible con palabras que están impregnadas de
él. Son palabras corrientes y molientes, pero tienen que estar alentadas
por él. Las palabras de un poeta tienen unas raíces muy hondas, se
hunden en aquel umbral de lumbre divina que hay en cada quien. Arraiga
en esa grieta de soledad inexplicable que convierte a cada quien en una persona irrepetible:
el único habitante de su propia excentricidad singularísima. La poesía
hace que no seamos fragmentos de una masa, un grumo anónimo.
Dios mío, tú creaste el mundo a
base / de números y letras. Tú conoces / la fórmula capaz de combinarlos
/ para que surjan cosas de la mezcla. Luis Alberto de Cuenca.
-¿Existe la inspiración?
-Naturalmente que existe la inspiración: todo poeta (hasta el más técnico en su oficio) sabe que está jugando con fuego, que las palabras le llegan de otra parte. Él es el recipiente donde corre el agua y se desborda. Ese es el primer verso que nos da el cielo.
Después hay que trabajar y cada poeta trabaja a su modo. Pero esa
elaboración consiste en esclarecer lo que ha oído, quitarle ropaje
retórico y el veneno del estilo. La hermosura siempre va desnuda, y es
tan frágil. Comprendo que a más de uno esto le parezca una bobada.
-¿Sobreabunda en la poesía religiosa actual el Dios-concepto, en detrimento del Dios Encarnado?
-En poesía no usamos conceptos, que son los propios del pensamiento
técnico, racional. Más que pensar, el poeta ve cosas reales, concretas y
bien materiales. No habla de entelequias borrosas ni de categorías
universales. Creo que el poeta tiene un pensamiento simbólico: ve cosas
del todo reales y en ellas -dentro de ellas- adivina un aliento
inexplicable, que él mismo no puede alcanzar sino sólo señalar con el
dedo: ahí está un pino (por ejemplo) empeñado en existir del modo más
hermoso, descarado y feroz. Mal negocio es ser poeta: intentar decir lo que no se puede explicar del todo. Sabe que su trabajo es ver y mostrar lo que permanece invisible, detrás, pero da plena existencia, hermosura, a cada cosa.
Te doy las gracias / por la noticia Tuya del amor a diario. / Nada como el Amor / para darnos noticia de lo eterno. Beatriz Villacañas.
-Y que también es real…
-Por eso un poeta corre el riesgo de quedarse en el camino. Un poeta
no puede mentir ni hablar de cosas que no ha visto, olido y palpado. La poesía es la encarnación del verbo.
No es la sublimación de la materia como pensaron los alquimistas o los
científicos de hoy que ven los fenómenos reales con la intención de
establecer una teoría universal, abstracta, desustanciada. Dios libre al
poeta de pensar mal y demasiado: cerrar los ojos para no ver.
-¿Escriben de forma distinta sobre Dios los poetas que creen y los que no creen o dudan?
-No somos capaces de establecer una diferencia entre un poeta
escéptico y otro creyente. A los poetas debemos pedirle autenticidad:
ojos en la cara y alma desnuda, libre de juicios previos. Por ese camino
llegará —o tal vez le llevarán— a la Poesía mayúscula y entonces… Ni el
más sabio podrá prestarle palabras pues ella nos excede de modo
infinito. Un poeta da palos de ciego contra un muro, por ver si abre una
grieta —aunque sea diminuta— por donde entre la luz del otro lado. No
creemos que podamos pedirle más.
Para quererte a Ti, mi Dios, / me
remueven tu Cielo y el infierno. / La sal y la pimienta de mi amor / son
algo de interés y un poquitín de miedo. Enrique García-Maiquez.
-¿Cuándo un poema puede ser oración?
-Al final de su Poética musical, afirma Stravinsky que el fin último, esencial de la música es la comunión, la unión de cada hombre con su prójimo y el Ser. La poesía y la música son casi hermanas.
Creemos que, en ocasiones, se consigue esa unión (en esta antología hay
poemas que lo demuestran) aunque el poeta (o el músico) no sepa del
todo cómo se hace.
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